不義而富且貴，于我如浮云

（來(lái)源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站）

【講話原文】

中華民族歷來(lái)主張“君子義以為質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”。

——國(guó)家主席習(xí)近平在在韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)的演講《共創(chuàng)中韓合作未來(lái) 同襄亞洲振興繁榮》（2014年7月4日）

【出處】

《論語(yǔ)?述而》

【原典】

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

【釋義】

《論語(yǔ)?述而》是學(xué)者們?cè)谘芯靠鬃雍腿寮宜枷霑r(shí)引述較多的篇章之一。這一章包含了孔子的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，以及孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋。“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而不厭，誨人不倦”等名句皆出自此篇。這句“不義而富且貴，于我如浮云”的意思是用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，就像是天上的浮云一樣。古時(shí)常將富貴簡(jiǎn)稱為“利”，“不義”之“富貴”背后是義與利之間的辯證關(guān)系。

義利之辯是古代文人學(xué)者喜歡探討的話題之一，義利本身無(wú)褒貶，但在義與利發(fā)生矛盾時(shí)的倚重取舍，卻能反映出人品官德、覺(jué)悟境界和人生態(tài)度。義重于利、義在利前，是古人一向推崇的君子品格，也是中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神體現(xiàn)。孔子拒斥“不義而富且貴”、荀子強(qiáng)調(diào)“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，這在當(dāng)今個(gè)人品德和民族性格的養(yǎng)成上仍然有著厚重而深遠(yuǎn)的影響。在義與利的矛盾面前能否心端行正，則是衡量一個(gè)人正直與否、高尚與否、擔(dān)當(dāng)與否的尺度之一。

  義利相兼，以義為先。義利之間并不是完全二元對(duì)立的，人皆有利心，這不可避免，孔子曾在《論語(yǔ)?里仁篇》中指出“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”。蘇洵曾說(shuō)“義利利義相為用。”這些論述說(shuō)明孔子、蘇洵等古代思想家并不反對(duì)人們求富逐利，相反，積累財(cái)富、成就功名，是古往今來(lái)最為常見(jiàn)的價(jià)值追求之一。但是，追求富貴必須以符合“義”為前提，逐利不能放棄道義與良知。“逐利有道，義然后取”，這一點(diǎn)曾被古人數(shù)次強(qiáng)調(diào)，孔子說(shuō)“不以其道得之，不處也”，“不以以其道得之，不去也”。荀子說(shuō)“先義后利者榮，先利后義者辱”。那么什么是“義”呢？《禮記?中庸》中的解釋是:“義者，宜也。”這就是說(shuō)義是一種合宜，是行為的正當(dāng)性和合理性。義而后取，就是以正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\求富貴，不論是在為人處世還是在國(guó)家交往當(dāng)中，都要做到見(jiàn)利而思義，不義則不為。《列女傳?賢明傳》中記載了一個(gè)“陶荅子妻”的故事：春秋時(shí)的荅子治陶三年，名聲不好但家富三倍。他的妻子勸他“貪富務(wù)大，不顧后害”是敗亡之徵。然而荅子將勸諫拋之腦后，過(guò)了一年，荅子果然被查出貪污，不久就受到了懲處。這個(gè)故事說(shuō)明，得來(lái)不義的財(cái)富，帶來(lái)的只是一時(shí)榮華，而先義后利、義利兼顧才是長(zhǎng)久之道。

不以欲傷，不為利累。以義為先，需時(shí)時(shí)警惕貪欲之禍。不義之利猶如浮云，這道理其實(shí)并不復(fù)雜，難的是將它落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中。明辯義利需戒除貪欲，唯有如此，才能在誘惑面前保持警醒，才能時(shí)刻牢記不義之財(cái)不可妄取，從而妥善地處理義利矛盾。老子說(shuō)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，司馬遷則從反面強(qiáng)調(diào)“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”戒除貪欲、堅(jiān)持正確的義利追求，首先要有強(qiáng)大的信念和定力。巴金在《燈》一文中有句名言：“我們不是單靠吃米活著的。”堅(jiān)守內(nèi)心的原則，時(shí)刻遵循“君子以義為質(zhì)”，才能不被名利“遮望眼”。不為名利所累，始終將義置于利前，也要求我們時(shí)常審視自己的內(nèi)心，“行有不得，反求諸己”，所以君子需常反躬自問(wèn)，自重、自省、自警，慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微，如此才不會(huì)將人生系于貪欲，免于“一失足成千古恨”的悲劇。

當(dāng)前，隨著國(guó)家的開(kāi)放與發(fā)展，明確義利之辯的必要性又一次凸顯出來(lái)。當(dāng)義一缺位，義利不能平衡，人的精神就會(huì)變得卑微，社會(huì)環(huán)境也會(huì)日益惡化。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)“要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧。”“有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義。”他還曾多次提醒黨員干部要謹(jǐn)防“貪欲”之害，切不可為滿足一時(shí)的私欲，突破底線紅線。這就要求我們正確處理義利之間的辯證關(guān)系，增強(qiáng)在是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力和警示面前的醒悟能力。在與人交往當(dāng)中，這意味著平等相待、以義相交，而不是惟利是圖、斤斤計(jì)較。在國(guó)家交往當(dāng)中，則是要恪守互利共贏原則，堅(jiān)持重諾守信、崇尚道德，秉持道義、伸張正義。總而言之，我們要注重利，更要注重義，既要以義為先，又要取利有道，只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。